三平祖師降「眾祟」的傳說及其象徵意義
三平寺坐落在漳州市平和縣文峰鄉三平社境內。其廟宇為「三落(進)半」，在中軸線上，有山門、大雄寶殿(大殿)、祖師殿(祖殿、中殿、二殿)、塔殿(塔亭、三殿、殿塔)，兩旁還有一些其他殿堂。其祖師殿和塔殿供奉三平祖師公。
三平祖師公是廣濟大師的俗稱，其俗姓楊，名義中。根據唐代曾當過漳浦縣令的王諷所寫的《漳州三平大師碑銘(並序)》的記載，楊義中祖籍陝西高 陵，因其父入閩為官，其生於福唐(今福清市)。14歲時，其父到宋州(今商丘市)為官，他也來到宋州，並拜玄用禪師為師傅，出家當和尚。他「先修三摩缽 提，後修奢摩他禪那」，27歲具戒後，遊學天下，先後從京兆府章敬寺的懷暉禪師、虔州西堂智藏禪師、洪州百丈山懷海禪師、撫州石鞏慧藏禪師、潮州大顛寶通 禪師學法，深得禪宗要旨。寶歷初(825年)到漳州弘法，任三平真院住持，門徒甚多，「學人不遠荒服請法者，常有三百餘人」。「示以俗諦，勉以如幻解脫； 示以真空，顯非秘密度門。虛往實歸，皆悅義味。知性無量，於無量中以習氣所拘，推為性分。知智無異，於無異中以隨生所繫，推為業智。以此演教，證可知 也」。會昌五年(845年)，武宗下令各地「簡並佛剎」，強迫僧尼還俗，楊義中率領門徒避居平和縣三平山，建三平寺，繼續弘法。大中元年(847年)，宣 宗即位，「稍復佛法」， 楊義中復出，應故太子少師、漳州刺史鄭薰之邀，出任漳州開元寺住持。鹹通十三年(872年)農曆十一月初六，楊義中去世。
至於三平祖師公為何成為該地區人們崇拜的神靈，根據定型於明代弘治十五年(1502年)的《漳州三平廣濟大師行錄》的記載，「(唐)會昌五年乙 丑(845年)之歲，預知武宗皇帝沙汰冠帶僧尼，大師飛錫入三平山中。先止於九層巖山鬼穴前，卓錫而住，化為樟木，號『錫杖樹』。次夜，眾祟舁師拋向前面 深潭，方乃還來，見師宴坐儼然無損。一夕寢次，復被眾祟舁向龍瑞百丈潭中，以籠聚石沉之。其水極峻，觀者目眩。及乎回，見大師如故。於是遽相驚訝，仰師之 道，欽服前言，乞為造院，願師慈悲，閉目七日，庵院必成。師乃許之。未逾五日，時聞眾祟鑿石牽枋，勞苦聲甚，師不忍聞，開眼觀之，院宇漸成，惟三門未就。 怪徒奔走，其不健者化為蛇虺。有大魅身毛楂楂，化而未及，師戲擒住，隨侍指使，曰：『毛侍者』。然後，墾創田地，漸引禪流，南北奔馳，不憚 d險。至大中三年（849年)，宣宗皇帝重興佛法，本州刺史鄭公，久欽師德，特迎出山，請入開元，為國開堂。奏賜廣濟禪師。大中十年(856年)，建觀音 殿。鹹通元年(860年)，架祖師院。至鹹通七年(866年)，春秋漸邁，於寺西山下建草堂，時復宴息。鹹通十三年(872年)十一月初六日，集門人曰： 『吾生若泡，泡還如水。三十二相皆為假偽。汝等有不假偽底法身，量等太虛，無生、滅、去、來之相。未曾示汝，臨行未免老婆。』閉目長噓而化。壽九十二，僧 臘六十五。門人移真身於草堂，建於石塔，置田安眾，號『三平塔』，今三平山院者。面離背坎，左生錫杖樹，右澍虎爬泉，東連大柏山，南接百丈 T，西有九層巖，北聳仙人亭，台水口峰若龜浮，逕頭嶺如虹，濟沼 b，韓文祠堂，鬼斧神工，靈蛇錦色，其餘勝概，筆舌難周。」
①換言之，這段記載表述了三平祖師進入三平地區以後，鎮服了當地土著，才在三平地區站住腳，並因為人民做了不少好事後，而成為該地人們崇拜對象的經 過，以及三平祖師廟(三平真院)中現有崇拜對象的來歷，如三平祖師現配祀的侍者公「蛇侍者」和「虎侍者」就是來源於該文中所謂被三平祖師鎮服的「毛侍 者」。
根據有些人的研究，這一《行錄》所遺留下來的版本，是明代弘治十五年的，但那時的《行錄》則是重刻的，因此，其形成的年代大體是在北宋大觀四年(1110年)左右。
②由此看來，三平祖師公成神的傳說，大致形成於北宋時期。
在這個三平祖師公成神的傳說中，三平祖師是以鎮服了代表當地土著的所謂「眾祟」而在三平地區站住了腳，同時也將土著收服為其手下，後來又為當地人造福，在其逝世後被當地人奉為神靈。有些研究者認為，這些當地的土著是古代的越人後裔畬族或蠻僚。
③對此，筆者表示贊同。換言之，筆者以為，上述的傳說雖不是真實的歷史寫照，但它是通過宣揚三平祖師的「神力」，來表述三平祖師進入這一地區建立佛 寺的艱難，以及三平祖師與當地土著的關係，即如何使當地人信服他，讓他在此落腳的一些艱辛的故事。同時，我們也可以看到，這些被描述為「眾祟」的所謂三平 祖師降服的對象，只不過是當地土著的象徵表達。當然，歷史的事實絕非此傳說所描述的那樣，這是不可否認的。但是，我們所要探究的則是，為什麼該文獻用山 鬼、眾祟、怪徒、蛇虺、大魅、毛侍者等來指稱當地土著，為什麼用楊義中戰勝這些所謂的「眾祟」來贏得人們流傳的神性，以及為什麼在北宋時期形成這樣的傳 說。
以山鬼、眾祟等貶義詞來指稱當地土著，這是大漢族的民族中心主義偏見在作怪，在封建帝國時代，漢族往往把非漢族視為異類，所以，往往把少數民族 描述為怪徒，甚至用他們的圖騰象徵物指稱他們，而將他們視為所謂的獸類，極盡貶損之能事。當然，這是當時漢族民族中心主義偏見的一種反映。 其次，這篇 傳說雖也透露了三平祖師在三平地區建立佛寺的艱辛，但更重要地是以漢人的立場與口吻，借三平祖師的事件與事跡，表述了中原漢人遷移福建後特別是遷居漳州地 區後如何戰勝原居地土著的這樣一個故事。
換言之，也就是說，三平祖師成神的傳說所表達的象徵意義是，中原來的漢族移民最終用各種手段(也許也包括了很不光彩的征服、鎮壓等手段)終於戰勝了 移居地的主人——土著居民，而成為這塊移居地的主人，並把原來的主人——土著居民轉化成為自己的附屬。換句話說，這一傳說表達的意義是：表述了漢族移民從 客人到主人轉化並成為本地人的過程。
其三，由於這個傳說故事大約形成於北宋時期，因此，這一文獻向我們透露了一個資訊，也就是說，在漳州地區，中原來的移民，最終轉化為本地人的時 代最遲是在北宋期間。換言之，閩南人在漳州地區從客人到主人轉化的整個歷程，可能是在陳元光開漳到北宋期間。因為，傳說故事的形成往往都要滯後於歷史事 實。因此，只有這種轉化形成之後才會形成的三平祖師鎮服當地土著的故事。所以，這一篇傳說所表達的是漢人在漳州地區戰勝土著，成為當地的主人或完成了本土 化的意義。
①顏亞玉:《三平史考》,181-182頁，廈門大學出版社1993年。
②顏亞玉:《三平史考》,185頁，廈門大學出版社1993年。
③顏亞玉:《三平史考》,79頁，廈門大學出版社1993年。 (作者石奕龍 廈門大學教授)
