廣濟雷音宮沿革簡介

本宮位於台南縣市交界之「柴頭港溪」畔。
「柴頭港溪」其上游為石頭坑（溪）係台江內海汾案港口，明鄭時期漢民移往開發因有「柴頭港民社」而稱之，日據時代又曾命名「八千代川」，清初柴頭港溪在今之正覺寺附近入海，溪口形成柴頭港，欲往今台南縣之官商船隻於柴頭港靠岸南經小北門入府城，北經洲仔尾（鹽行附近）、灣裡（善化）至諸羅（嘉義），是一水陸交通要道。在清代曾繁榮一時，亦曾載運著北港媽祖到大府城拜天后宮媽祖的溪流。

台灣文獻叢刊：『臺江在邑治西門外，南至七鯤身，北至柴頭港溪、新浮埔溪，西吞大海。……柴頭港溪源出石頭坑，受眾陂無源之水，經海會寺前大橋港西流，出柴頭港，注於臺江（此郡城外第一條之右分水也）。……』

祖師應化 廣濟佛法
據悉明鄭時期，漢民隨鄭成功軍隊移駐臺疆發展，廣濟祖師之香火袋亦隨先民所至，以隨身護駕前來安居於臺南府城地區，拓荒墾殖，披荊斬棘，護祐百姓平安順利。
目前本廟所在地，位於柴頭港溪上游綠蔭盎然，竹林蒼鬱，蟲鳴鳥聲，法音天然渾成，是所謂「吉穴寶地」，極適興築寺宇，以彰顯佛法，廣濟眾生！

民國三十二年(西元1943年)，日本政府推行皇民運動，以整理寺廟為由，拆毀廟宇神像，為此本宮有關史跡亦遭祝融，僅存有雷華童子神像遺留，先民遂將神像私下民宅輪流奉祀之。後來定居於為黃家專奉朝拜。

立宮渡化 雷華顯威
民國五十年代，由於臺灣當時正步入開發時期，百姓胼手胝足，拓殖事業；又醫藥落後缺乏，百姓每遇病疾，苦無相應之策，莫不呼天求地。雷華童子為廣濟祖師座前大弟子，作為先鋒，聞苦救難，降妖伏魔；祖師並施以佛法教化，醫藥救渡；百姓所求咸應，感念尤深，自此膜拜者日眾，祈求者亦多，凡祈病則痊癒，商則殷盛，耕者豐收，神威顯赫，廣恩普濟。

居士護持 佛道顯化
是時(約民國六十四年)，蘇紹典居士(時為南一書局董事長) 因事業初創，多有坎坷險危，適逢廣濟祖師顯化，令其安渡難關，並引領開闢圖書出版領域之新契機。蘇老居士感念祖師德澤，依祖師訓示，茹素清心，讀頌經典，修持佛法，躬親體行，師範眾人，廣結善緣，宏揚佛法。因緣俱足，乃與善眾檀德商請奉迎 廣濟祖師，供奉於火宅，朝夕頂禮，敬仰膜拜。

敦念廣濟祖師佛恩，蘇居士偕同陳、黃、周、謝、呂、吳等大德共同護持，設置廣濟慈善會(約民國六十九年)，闡揚道德佛理，弘德積善，布施幫助貧困急難之人士。更積極籌組財團法人管理委員會，以築基建全管理制度，為建設三平清淨道場而努力。為此，禪師與童子之德澤廣披，靈感亦深植民心，宮內氣氛一片祥和；禪師見此時人運已至，便靈示乩子前往堪輿地理，以利設置良吉道場，廣化眾生得以身心安頓離苦得樂。

民國七十五年覓得柴頭港溪現址。依循廣濟祖師與雷華童子忍辱精進與慈悲喜捨之精神，習以敬神學佛之省悟精神為目標，闡揚中華固有文化道德，推行社會慈善福利，端正社會不良風氣，宣化倫理，忠孝節義，以淨化人生，聖化世界為究極目的。

台南廣濟雷音宮管理委員會 編輯